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般若羅摩花能得不到生長的更快？風清搖動道：“這已是極限，不但乾元山藥田的芥子氣盡爲所用，並且指靠花神的法力才得諸如此類飛針走線，不然還不知要奐豆蔻年華呢。般若羅摩就紮根動工，縱令是早年的聞醉山清風、明月二位金仙在此，也從未此外要領。”
“說的良，你們想要般若羅摩花，至少得等兩年，的確熄滅煙雲過眼別的解數。……嗯，這鼠輩挺楚楚可憐，這片段蹄環，我看着好耳熟啊？”
衆人百年之後忽地流傳一歡笑聲，梅振衣與知焰吃了一驚，以他們的修爲竟是從沒窺見有人蒞。急轉身看去，後者是位峻壯碩的高個兒，披着棕黃色捲起的長髮，竟酷似梅振衣通過前在慘劇裡盡收眼底的某個人徐錦江版的金毛獅王的妝飾，無非該人雙眸是淡藍色的。
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高個兒身高足有一丈，提着阿斑後頸上的皮桶子，好像拎雛雞慣常將它涉面前，饒有興致的詳察着。阿斑虛飄飄扭着身軀很不高興的困獸猶鬥，一派還縮回爪子掏大個兒的鼻尖，然什麼樣也夠不着。巨人用另手眼敲了它一度，在它塘邊低聲說了幾句話，阿斑就奉公守法了。
“晉謁元聖大公公！您什麼樣來了？”風清與月明一見這高個兒，皆光溜溜喜怒哀樂之色，還要倒身叩首。
元聖大東家？詭譎怪的何謂！知焰心中無數，梅振衣卻豁然反應到，以神念道：“他執意太乙天尊的坐騎九靈元聖，來腦門子東極妙巖宮。咱倆也上前拜會吧。”兩人單膝點地抱拳道：“小輩見過九靈元聖長上！”
梅振衣從來沒見過他，怎能認下？一是因爲“元聖大姥爺”斯稱說，二是那高個子說阿斑前腿上的妖王扣很諳熟，這件神器既就太乙天尊用於鎖坐騎九靈元風水寶地。
梅振衣猜得點差強人意。來者算得九靈元聖。也好要鄙視這隻獅精，他今已是腦門兒東極妙巖宮的第三號人選，太乙門小夥子都稱他爲元聖大公僕。九靈元聖訛一頭坐騎嗎？何故窩如此這般之高？仙家賢人坐騎的概念與是日常人領會是不同樣的。他是祖師地檀越，況且現今已有金仙修爲。
梅振衣的膽識經驗遠勝他此時的修持。這當然是美談，但也有纖毫地缺欠，那硬是他對仙家賢能尚無太多咋舌感與敬畏心，蓋見過的賢哲依然太多，以資他還會在清風這麼地金仙頭裡喜笑顏開議價，看齊張妖王那般的真仙還起了降之心。
但對於另外修道門生如是說，腦門兒金仙絕對是敬畏與俯看的消失，有這種修爲。大都都是單創始人，便錯一面創始人，也有與仙界各派十八羅漢不相上下的位子。清風曾說過，全部額頭仙界，金仙也左支右絀百人。
太乙天尊是最早在天門開拓洞府的道家十二金仙之一，名望殊之敬愛，而且太乙門除開菩薩外場，再有兩大金仙，一位是太乙天尊座下大青少年靈珠，另一位實屬他的坐騎九靈元聖。
一門三金仙。“天尊”的稱謂訛謬拘謹叫的。這好幾就連陳年地地仙之祖鎮元子也比不已，清風與皎月有金仙修爲，卻不是鎮元學子。鎮元子自身的修持雖不在太乙天尊以下，親傳弟子中升任成仙者過百人，但卻無人成就金仙。
九靈元聖見世人有禮，把阿斑報抱入懷中呵呵笑道：“無庸失儀，我奉天尊之命而來，一入乾元山神識雜感。以是先到藥田見兔顧犬看。卻展現是小雜種戴着我昔時之物。……爾等正擺着筵席？那就共喝兩杯吧。”
大家急速迎九靈元聖即席，更迭端杯勸酒。一夜間聊天才深知九靈元聖下界案由，事項經過竟要從六十年前雄風、皎月出奔五觀莊提出。
今年的事，梅振衣在入托觀中都經過過，但他就一個不存的陌路，不了解中間禪機內參。現聽一位金仙令人注目的註解，才慧黠事體遠比小我親眼所見要複雜的多
大乘天爲什麼要發弘願下界爲玄奘？鎮元大仙幹嗎要留客五觀莊？雄風爲什麼會折騰崑崙畫境？太乙天尊爲什麼會恰好在六旬前上界現身乾元山？九靈元聖幹嗎會在西走道兒冤妖王與玄奘教職員工起了爭論？
這上上下下都緊密互爲因果，列位金仙、老好人極擅推導，卻又得不到漫天推演別堯舜的未知數，借水行舟而爲困擾參與中，僅看外表，一般說來人素有搞茫然無措他們都在做嗎。
初要從大乘天發素願轉戶上界談起。先牽線把佛教佛果與道家金仙竣的距離，雙面稀鬆說誰高誰低，然證菩果過比證明金仙條目更卓殊。
修爲到了，發真意歷化形天劫，具靈臺開闢之功，就似道家所謂的金仙成果，翻來覆去。而認證禪宗十八羅漢果，假髮度已度人的壯志心，苦行完善隨後才力中標。盡力說距離地話，金仙好或許而敦睦的苦行，而證神物果位卻錯一期人的事。
大乘天的修爲已有有如金仙的成就，所謂“小乘天”，便是他在母國穢土延遲開刀的一片仙界，既然如此佛事也是法號。只是這種修爲說到底與道金仙不同樣，大乘佳麗界僅僅他的隸屬靈臺佛事，別人方可進卻力不從心鑿建修行地，更無能爲力同臺延綿啓迪。這種果位在佛教叫做“各乘天”，想那時的韋馱天與今日地熊檀越，也是這種修爲化境。大乘天欲證佛果，所發雄心心乃是佛法大行於大西南，對佛教主教來說當然毋庸置疑。他挑選地時破例巧，方便是李唐建國，追封道祖敢爲人先祖。||||道家大行於大西南之時。這就埋下了各派門戶之爭的健將，但即刻還瓦解冰消惹起人們地提神。
仙界哲人諸如金仙、神仙，很難少許地說有亞山頭爭奪之心，但派辨別心確信是有的。單向相互名特優新變成知友稽考修行互通之處，一方面修道的尾聲去向確有辯別。陰間人篤信甚麼類對仙界沒事兒靠不住，但其實的牽涉仍是挺天底下。
尊神人落落寡合死活大循環而後去的是業已闢的仙界。譬如額頭。有金仙績效還烈全自動開採一派仙界，以靈臺宿願化轉而成。但金仙開導仙界。同也受職能與“見知”之限，絕大多數金仙並錯孤闢圈子，而是過來既開拓地盛大仙界中，在此根柢上拉開開闢仙家洞天，與初仙界屬。
前文說過，如此做有兩個龐然大物的實益：一是能體會仙界中列位仙家地祉之功，補充小我苦行中見知的不值，二是能廣結仙緣。同享仙界中要好力不勝任鴻福之物。先前的仙界主人公也很稱快，仙界本是他靈臺中化轉而出，別人以功效在此底子上蔓延打開，所天機出的盡也印入仙界之主的靈臺中央，等於延長了他的神識與見知，競相都有利於處。
恢弘神妙莫測方廣五湖四海最大的一片仙界即使如此腦門，天門是在凌霄聖境的底工上，多位澤及後人金仙靈臺福氣之功而成，除開各金仙各自拓荒坑道府外界，再有遼闊的空中。正得宜菩薩們在仙界修道。靡金畫境界的凡人們雖無開採之功，但完美無缺在卓有仙界中創造洞天與各項仙家景象，對人對己都有補益。
使這些仙家鄉賢在地獄的道統繼承桑榆暮景，就意味飛昇來此協鑿建仙家景象的篾片高足進而少。若修證金仙的人愈益少說不定各金仙不復來此，也意味着這一派共享仙界接軌開荒延綿的限量越發片。
道統代代相承哉，要看法術是不是老少咸宜世人，也看世間能否有可造之材，這本應矯揉造作勉強不可。世間萬衆循環。你度化你的小夥。我指我的後來人，平平常常氣象下沒事兒好爭。但倘或面世一教大盛。欺奪塵間之信，擠掉他門繼的變化，就會陶染到仙界。
兩教都欲“大行”，搶奪形似“國信”地官職，必有詳密的衝開，竟連累到天門與他國。
佛教傳唱大西南新穎，有各種客觀起因，但還有一片方面釋教老沒轍盛行，即或各派主教散架布的崑崙名勝。
崑崙仙境是古來出世清修之地，世人無塵俗務之擾，儒家“萬衆皆苦”的修行發願在這裡新型不開。即使有極目眺望這種僧尼在龍空山立寺一千六百累月經年，引萬人過奈何淵，可崑崙名山大川中佛門傳承一貫稀落，佛家主教很少。