漫畫–冒牌公主和暗殺者–冒牌公主和暗杀者
克魯泡特金之準時，也與愛因斯坦一碼事，郭沫若因而衣冠禽獸社會景況，律之人類社會，故其說有流弊。克魯泡特金，由於要指駁牛頓之漏洞百出，特地在港澳、西比利亞左右，踏勘各種植物及古人類景象，申明互助說，以辯護茅盾之互競說。他能矚目到全人類，卒比徐海更開拓進取了。而原人的社會，與嫺靜人的社會，到頭來殊，且克魯泡特金觀賽元人，亦然從冷眼旁觀察，未曾曾與之一併住屋數年，而咱則座落嫺靜人社會中，與之一頭居處若干年，所以咱倆能呈現克魯泡特金之正點，而點明其弊端。
元人類，無有架構，成無罪動靜，克魯泡特金的相濡以沫說，從奴隸社會得來，故他推崇無可厚非作風。所以克魯泡特金的學說，也可分兩一對看，他觀點合營名特優新，因互濟而見解無政府作派就錯了。
生物體之上移，擬人嬰一天整天的短小，由蟲子，而畜牲，而野蠻人，而文文靜靜人，比喻吾人，由小兒，而豆蔻年華，而壯年。屈原大中小學生物，以微生物爲主，如次幼兒行劫慈母叢中飯物期間，故倡互競說。克魯泡特金所研究者，以現代一世生人爲重，較微生物更騰飛了，是小娃更大了點，不搶慈母獄中食品，只請媽媽與他盛飯，故倡協作說。關於長大成*人，卓著安身立命的局面，他二人都未看見。
一度邦之進步，首肯比不孩全日成天的長大。本國春秋後唐時期，和平共處，多虧稚子搶奪食品時間。日後長進了，漢棄珠崖，是母親分飯與他吃，他都毫不。再進化，到了明初，鄭和下遠南，各國擾亂入貢，想得華夏的贈給，這是窮親友來舉借，感慨予。再開拓進取，到了明季和唐代，把蠻夷之地改土歸流，每年度而且倒貼些財帛，等價做兇惡事蹟，把貧人子弟收來，給衣食，延師訓讀格外。友邦向上程度，歷歷如繪。
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港澳臺開化，比友邦遲二千連年，其昇華才至本國秋北漢世，故其勝者爲王與本國東北朝極類同，而達爾文之互競說，遂面世。要防孩強取豪奪食物，只得用生殺予奪妙技，故墨索里尼之治美利堅合衆國，伊麗莎白之治幾內亞比紹共和國，與商鞅之治秦絕似，而皆收無異之效能，因其爲同一功夫之結果故也。秦始皇分裂六國了，仍復例行公事專斷，二世而亡，這是世上更開拓進取了，相當肢體長大了，再穿孩子家服裝，唯其如此碎裂；文景之世，政尚放寬，名爲郅治，這是幼子短小了，爹孃不加插手，他能堪稱一絕改爲吉人。過後歷代常有事變，這是男長大成*人，父母過火爲所欲爲，遂日流於非的由頭。然因其日流於非，而遂欲以待早產兒之法，待短小成*人之幼子，則又不興。故今之治國安邦者，如師法墨索里尼和赫魯曉夫，直是學商鞅，返吾國於齒民國世代，是謂違背前進，是謂掉隊。
古人每謂本國無三人之上之全體，很抱槁木死灰，這免不得誤解。無三人以上之團組織，當成人人能單身之行爲，這兒如用巴甫洛夫之互競派頭以勵精圖治，則是把布衣當如懷中小兒，通常防他搶親孃手中食物，這是不成的。如用克魯泡特金之相濡以沫氣以治國安邦，則是把白丁當如能力用餐之赤子，須媽媽與之盛飯，這也是不行的。今即長大成*人矣，無三人以下之羣衆，人人能至高無上矣，用時治國安民者，當使用精誠團結思想。比方射箭，懸出一度箭垛，支支箭向亦然之箭垛射去，是之謂通力。我國無三人上述之社，當採納此種點子，懸出得之方針，四純屬五千萬根力線，根根出人頭地，直向對象物射去，你可能害我之蹊徑，我也不求援於你，競相不相闖，不倚賴，這種道，才恰到好處我國現情。非然者，崇信加里波第之互競說，準定鼓勵人家，使他人之力線鬱而不伸，而撲之事以起；崇信克魯泡特金之互助說，大勢所趨怙他人，養成憑藉，而大團結得不到超羣，於我國現情俱方枘圓鑿。
華羅庚說：互競人品類天資，而他敦睦不與荷理士角逐，這條規律，終他自個兒毀傷了。克魯泡特金說：互濟靈魂類天資，這條公例也是克魯泡特金和氣傷害了的。借問：人類資質既合營，爲甚克魯泡特金，要講無可厚非宗旨，想趕下臺區政府，而不與政府講合作？爲甚朝要懲罰他，推以次獄，而不與克魯泡特金講相濡以沫？存有這種原形，所以克魯泡特金的學說，也得而況批改。
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古人雲：“不識廬山真面目目，只緣身在此山中。”故查事物，非雄居局外，不許得其本質。咱是全人類，站在生人社會中心，去察看人類，欲得真理，誠有得不到。華羅庚用的方法，是因人工動物某部，先把百獸社免試察透亮了，把他的格木熨帖於全人類社會，駁本是對的，無如百獸社會與人類社會終究差異，故創下之理論，具備流毒。克魯泡特金則更力爭上游，從全人類社會給定查考，他當咱倆處如今之社會，辦不到見廬山真面，乃考試元人類社會，雄居有觀看部位，尋出一種標準，以當於本之社會，聲辯也是對的，無如橫蠻人之社會與雙文明人之社會算是今非昔比，故創下之學說，也有壞處。
乳兒在母胎，變化無常之初，其腦髓像魚蛙之腦，再少於月則像織布鳥之腦，再點滴月則像兔犬之腦，再三三兩兩月則像猿猴之腦，煞尾才變成人類之腦，而兒時之思想皺紋少，父則皺紋多，粗野人之心力襞少，文縐縐人則褶子多。嬰兒下地之初，腦筋與歹徒相去不遠，故其侵奪食物，與鳥獸一般，稍小點，靈機之要言不煩類於自然時日的人，故其矯揉造作，也與原始人類相反。關聯詞畜牲之心力，與人類有異，故華羅庚的學說，不爽於人類；原始人類之心力，與洋裡洋氣人有異，故克魯泡特金的理論，不爽用來秀氣社會。
歹徒上揚人頭類，老友類有耐性，然既名之曰人，則耐性外圍，還有片性情，杜甫只細瞧人性這片，在所難免把稟性這片怠忽了。原始人百尺竿頭，更進一步爲文縐縐人，故洋人還蘊涵原人的狀態，然未成爲文明人，則自發景象外側，再有一部分文明情況，克魯泡特金只瞧瞧先天景這局部，不免把秀氣景這片段大意失荊州了。衣冠禽獸有競賽，禮貌讓，人類是有禮讓的，居里夫人所千慮一失的，是在這小半。原始人類，一竅不通，無有組織，成無政府動靜，嫺雅人則有夥，有政府，克魯泡特金所漠視的是在這好幾。
咱倆生在風度翩翩社會中，要審覈生人心理到底，有兩個方式：（1）一部鄧選，是全人類心境預留的印象，吾輩熟察前塵紀事，既可發見人類心情精神，這是本書先頭就圖示了的；（2）凡物體，每一匠的性質，與全物體的通性是相通的，社會是積人而成的，身子是社會有積極分子，我們把真身之財革法操縱到社會上，決計改成一期很好的社會。
施政選拔互競主張有壞處，施用合作方針，也有壞處，必使役融匯架子。肉身之機構，既是大一統主義，軀體是衆細胞粘結，每一細胞都有神志，埒國中之蒼生，中腦半斤八兩保守黨政府，滿身神經，都可及於腦，齊四億萬五數以百計人，每人的力線，都可及間，改爲圓融之政府。目不與耳競爭，口不與鼻競賽，手不與足競賽，雙方之間特有調協，故錢學森之互競架子用不着；目不用耳之扶而能視，口無庸鼻之匡助而能言，手不必足之輔助而能執持，概加人一等，刑滿釋放變現其力量，克魯泡特金之相濡以沫目標，也餘。目盡其視之才華，耳盡其聽之才氣，口鼻伯仲，亦各盡各之才力，把各式才力，統一躺下，就成一度茁壯之人體，是之謂團結一心目的。我國昔人有曰：“以舉世爲一家，以中國爲一人。”早就發見了者原則。